原標(biāo)題：關(guān)注文化、思想，呈現(xiàn)“旅行文學(xué)”的新向度（引題）

北緯四十度的歷史關(guān)切與凝視（主題）

工人日?qǐng)?bào)—中工網(wǎng)記者 陳俊宇

旅行寫(xiě)作長(zhǎng)期不被看作是一個(gè)獨(dú)立的門(mén)類(lèi)。直到近幾年，“走讀書(shū)寫(xiě)”或稱(chēng)“旅行文學(xué)”才開(kāi)始有了變化。先是三年前，歷史學(xué)者羅新的《從大都到上都：在古道上重新發(fā)現(xiàn)中國(guó)》吸引了眾多的眼球，再就是今年春天，前媒體人楊瀟的《重走：在公路、河流和驛道上尋找西南聯(lián)大》出版，而新近面世的一部“學(xué)術(shù)性散文集作品”《北緯四十度》引發(fā)人們的關(guān)注更凸顯了這樣的變化。

不是停留在旅行，為旅行而旅行，而是通過(guò)旅行文學(xué)作品表達(dá)自己對(duì)文化、思想的關(guān)注和對(duì)社會(huì)的關(guān)懷，甚至以這種方式來(lái)參與當(dāng)代社會(huì)的歷史進(jìn)程，這使得“旅行文學(xué)”達(dá)到了新的高度。

文化散文集《北緯四十度》有所不一樣的地方在于“參與”，這是作者陳福民的書(shū)寫(xiě)動(dòng)機(jī)之一。以歷史為經(jīng)，以北緯40度地理帶為緯，去展開(kāi)和呈現(xiàn)出一幅“參與性”的千古江山圖，這是他長(zhǎng)久以來(lái)的意愿。書(shū)中所寫(xiě)的所有地點(diǎn)，“我”都用腳丈量過(guò)，但在具體行文時(shí)，“我”大多數(shù)時(shí)候都是隱身在實(shí)料考據(jù)、實(shí)地勘察以及解讀感受的背后，警惕抒情，帶著一雙關(guān)切的雙眼，凝視與思考?xì)v史。

思考與關(guān)切

G6高速公路從起點(diǎn)東經(jīng)116度的北京，到東經(jīng)107度的臨河，一條直線(xiàn)剛好坐落在北緯40度這條地理帶上，連綴著中國(guó)最早的長(zhǎng)城之一——“戰(zhàn)國(guó)北長(zhǎng)城”。

這條直線(xiàn)陳福民自駕走過(guò)很多次，直線(xiàn)上的很多城市、定居點(diǎn)，以及左右兩側(cè)不甚知名的旗鎮(zhèn)，他都停留甚至居住過(guò)。行駛抑或停頓，心中充塞已久無(wú)法釋放的懷想如約而至。

北緯40度不僅僅是一個(gè)地理概念。在它的南方，男耕女織；在它的北方，駿馬馳騁。在那條地理帶內(nèi)外，不同的族群打量著對(duì)方，想象著對(duì)方，也融入了對(duì)方。

陳福民因此提出了“北緯四十度”這個(gè)跨界性文化歷史概念。司馬遷筆下的李牧，與“匈奴”有關(guān)的故事，再后來(lái)，鮮卑人、突厥人、契丹人、金人、蒙古人等等，故事發(fā)生的場(chǎng)域，基本上都在長(zhǎng)城所在之北緯40度線(xiàn)上。

閱讀與行走，疑惑一直都在：游牧民族不斷向南突進(jìn)，動(dòng)機(jī)究竟是什么？在這個(gè)問(wèn)題的啟發(fā)下，陳福民選擇了趙武靈王胡服騎射，匈奴單于白登圍困漢高祖，衛(wèi)青、霍去病擊退匈奴，安史之亂，燕云十六州民族融合，土木之變等等歷史與人物，寫(xiě)下了他對(duì)于“民族沖突與融合”的思考與關(guān)切。

“硬知識(shí)”和柔軟性

圍繞著北緯40度，從公元前300年的趙武靈王直至17世紀(jì)的康熙皇帝，每一個(gè)具體的話(huà)題都牽涉到繁巨的歷史?！拔蚁Ｍㄟ^(guò)這次寫(xiě)作打開(kāi)一種被遮蔽的歷史面相，從而在不同民族互相學(xué)習(xí)、互相塑造的背景下，呈現(xiàn)出自己的歷史?！标惛Ｃ窦耐谕ㄟ^(guò)這種寫(xiě)作，在歷史領(lǐng)域?yàn)槲膶W(xué)贏取應(yīng)有的光榮與尊重。

事實(shí)上，寫(xiě)作的過(guò)程是在“束縛”與“自由”之間奔突。最大的“束縛”來(lái)自歷史領(lǐng)域那雙“看不見(jiàn)的眼睛”。占有的史料多少、各種同類(lèi)史料間的比對(duì)與甄別，等等，花費(fèi)了他巨大的精力，還常有力不從心之感?！白杂伞眲t來(lái)自浸淫文學(xué)幾十年的感受和積累，這讓他能比較自如地控制語(yǔ)言、詞匯、敘述節(jié)奏和修辭表述。

而這正是文學(xué)與歷史的關(guān)系。二者關(guān)系一言難盡，陳福民不贊成以“抒情”干擾歷史表達(dá)?！拔膶W(xué)在處理歷史題材時(shí)，不僅要遵循一般的生活真實(shí)，尤需遵循另一種真實(shí)——即已經(jīng)有確切結(jié)論和考古支持的歷史真實(shí)?！睔v史真實(shí)的決定性元素，不能建立在人性和道德上。

陳福民希望能夠讓那些躺在典籍中冷寂的知識(shí)活躍起來(lái)。它有文學(xué)的品性，有知識(shí)的容貌，同時(shí)，它能自由出入兩者之間，迎風(fēng)矗立。

尋根與致敬

公元1690年，大清王朝與噶爾丹之間的烏蘭布通之戰(zhàn)，是中國(guó)歷史上最后一次北緯40度意義上的戰(zhàn)爭(zhēng)?；鹋?、滑膛槍等熱兵器裝備，意味著北方游牧民族永久性地告別了騎射優(yōu)勢(shì)。而戰(zhàn)場(chǎng)所在的右北平，見(jiàn)證了舊世界的悲壯落幕。

右北平，始于公元前300年，燕昭王在燕長(zhǎng)城內(nèi)外設(shè)置的五郡之一，位置在北緯40~42度一線(xiàn)。這是中原定居文明首次將生存線(xiàn)向北推進(jìn)了兩個(gè)緯度并設(shè)立行政管轄區(qū)。其所含地區(qū)包括現(xiàn)在的河北承德、內(nèi)蒙古赤峰、遼寧朝陽(yáng)大部分區(qū)域。

陳福民生于北緯40度，這是他的故鄉(xiāng)。“我的父親是朝陽(yáng)人，母親是赤峰人，而我生長(zhǎng)在承德。老熱河的承赤朝三地都是我的家園?！边@種“巧合”近于天意，于是書(shū)中最后一章即是《遙想右北平》。

文學(xué)批評(píng)家白燁說(shuō)，“右北平”這章在某種意義上可以讀出文化尋根的意味。陳福民通過(guò)歷史敘事的方式復(fù)現(xiàn)“精神還鄉(xiāng)”，而且這還不僅是他個(gè)人的尋根，也可以是圍繞民族做的一個(gè)文化尋根。

學(xué)者楊早也認(rèn)為，《北緯四十度》的書(shū)寫(xiě)，對(duì)消失的故鄉(xiāng)、印象中模糊的長(zhǎng)城，作者完成了一次屬于他個(gè)人歷史記憶的招魂。這種個(gè)人的歷史記憶，又呼應(yīng)著宏大的集體記憶，呼應(yīng)著兩千年來(lái)文明的沖突與融合。

右北平消失在歲月的煙云中，陳福民遙想著燕昭王、李廣、蕭太后等一個(gè)又一個(gè)人從歷史的蒼茫中隱隱走來(lái)……他在序言中寫(xiě)下，“以‘跨界’的姿態(tài)處理北緯40度問(wèn)題，是我個(gè)人的一次文學(xué)歷險(xiǎn)，也是對(duì)歷史學(xué)的致敬，更是對(duì)長(zhǎng)城和中國(guó)北方的致敬?！?/P>

標(biāo)簽： 北緯 四十 歷史 關(guān)切